حر فى دنيا العبيد

فى الذكرى الواحدة والأربعين لوفاة عبد الناصر ثراث أسود
المتأمل لتاريخ العسكر الذىن حكموا مصر على مدى ست عقود يرى أن أفضل هؤلاء العسكر هو جمال عبد الناصر لما قام به عدة مشاريع تنموية ساهمت فى إقتصاد مصر ولما كانت له من كاريزما تمثلت فى عباراته الحماسية التى كانت تستلهب المشاعر وشد الأنظار نحوه ولكنه فى الواقع يهمل الجانب الرئيسى من حياة عبد الناصر الذى بنى حكمه على سحق كل من يعارضه حتى أقرب الناس إليه وعمل عل...ى بناء هذه الكاريزما بعبارات حماسية هوجاء لم تفضى إلى شئ , ،حيث اسس عبد الناصر القاعدة الرئيسية لدكتاتورية الانظمة السياسية العربية عبر الخطاب السياسى الناصرى الذى يستند اساسا فى مجمله على مبادىء الدعاية السياسية والشعارات التى تبرر القمع والاستبداد المطلق وعلى راسها شعارات القومية العربية الزائفة التى الغت الاحزاب فى العالم العربى وعملت على التخريب الشامل للحياة السياسية حيث تركزت كافة السلطات فى يد الحاكم المطلق وحده هذه الشعارات الناصرية الهوجاء التى هلل لها الكثير من القوميين العرب كانت هى السبب الاول فى كافة الإنتكاسات ومنها 1956 و1967 كما أورث عبد الناصر الدكتاتورية فى الإنظمة العربية بعده والتى تمثلت فى نظام الرئيس الراحل صدام حسين ومفهوم البعث والتحرر وتلك الشعارات التى أسقط بسببها صدام عام 2003 و أيضا النظام السورى الظالم الجاثم على صدور السوريين منذ ست عقود والذى تقوم ضده ثورة الأن ، كان هذا ماخلفته سياسة عبد الناصر المتمثلة فى حكم الفرد الواحد مطلق الصلاحيات كما تمثل تاريخ عبد الناصر الأسود فى إعدامه وتعذيبه لكل من يعاضه وعلى سبيل المثال سيد قطب المفكر الحقيقى لثورة 1952 والذى قال عنه أستاذه الدكتور مهدى علام، فى تقديمه لرسالة (مهمة الشاعر فى الحياة) التى ألقاها سيد قطب كمحاضرة فى دار العلوم، فقال عنه: (لو لم يكن لى تلميذ سواه لكفانى ذلك سرورًا وقناعة، ويعجبنى فيه جرأته الحازمة التى لم تَسْفَهْ فتصبح تهورًا، ولم تَذِلّ فتغدو جبنًا، وتعجبنى فيه عصبيته البصيرة، وإننى أُعِدُّ سيد قطب مفخرةً من مفاخر دار العلوم"!وهكذا كانت حياة عبد الناصر التى انتهت بوفاته مسموما ليكون عبرة لكل من يدعى الناصرية ويفتخر بها كمرجعية .

بعد أحداث الثورة المصرية ومناخ الحرية والذى أتاح لكافة القوى السياسية عرض مناهجها الإصلاحية كثر تداول مصطلح الدولة الدينية والمدنية والمرجعية الإسلامية كتبت تدوينة سابقة فى هذا الموضوع تحت عنوان الدولة الدينية والمدنية تأصيل المصطلح ابتداء واليوم نؤصل لمعنى الدولة المدنية ذات المرجعية الإسلامية

ما هو التعريف الإصطلاحى الدستورى للمرجعية :

المرجعية اصطلاحا تعنى المبادئ فوق الدستورية أى المبادئ العامة والتى يعكسها الدستور على هيئة نصوص ثم قوانين تنظمها أحكام فعندما نقول المرجعية الإسلامية تعنى المبادئ العامة التى جاءات فى الشريعة مثل الشورى الحرية العدالة والتى تنعكس فى نصوص دستورية وأحكام قانونية فهذا هو المقصود بمصطلح المرجعية الإسلامية

أما تعريف الدولة المدنية فهي التي تعبر عن المجتمع وتكون وكيلة له وتستند لقيمه، ويختار فيها المجتمع حكامه وممثليه ويعزلهم ويحاسبهم أو بتعبير آخر فهى الدولة التى يكون فيها السيادة فيها للشعب ؟

يقوم الفكر السياسى لجماعة الإخوان المسلمين على الدولة المدنية ذات المرجعية الإسلامية ؟ فهل مصطلح الدولة المدنية عرف فى التاريخ الإسلامى وهل هذا معتقد عند جماعة الإخوان أم هى مسايرة للثورة كما يزعم البعض ؟

أعلم أن الكثير سيصاب بالدهشة عندما نقول أن الإسلام شهد أول دولة مدنية فى التاريخ البشرى بمعناها المقصود والذى أصلته أكثر من مرة : فالدولة الحديثة بصورتها لم تكن موجودة عام 1 هجرى أى فى القرن السابع الميلادى وقت نزول الرسالة الإسلامية فأوربا كانت قبائل شهدت صراعات غير مسبوقة بدون أن توجد الدولة المدنية الحديثة الدستورية

وعندما جاء رسول الله صل الله عليه وسلم وأسس الدولة الإسلامية بعد الهجرة للمدينة نستطيع القول أنها كانت دولة مدنية بالمعايير الحديثة للدولة المدنية

يجب أن نعلم بداية أن تأسيس الدولة فى الإسلام مر بمرحلتين المفاوضات قبل الاتفاق ثم الهجرة إلى المدينة وتأسيس الدولة

مرحلة المفاوضات والاتفاق على تأسيس الدولة بدأت بعد عام الحزن عندما بدأ صل الله عليه وسلم المفاوضات والاتفاقات فى رحلته للطائف أو فى بيعة العقبة الصغرى والكبرى وهذه المرحلة هامة لأنها تضمنت المبادئ الخاصة بالدولة

بل وفى فى نهاية بيعة القبة الكبرى والتى كانت بيعة بينه صل الله عليه وسلم و72 رجل و امرأتين بايعهم صل الله عليه وسلم على أن يؤمنوه ويلتزموا بستة أمور تم الاتفاق عليها معهم

لنعود إلى بيعة العقبة الكبرى كما هى فى السيرة النبوية :

قال كعب: "فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لمعاد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب، أم عمارة، من بني مازن بن النجار، وأسماء بنت عمرو، أم منيع، من بني سلمة.
فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا، ومعه (عمه) العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه، ويتوثق له، وكان أول متكلم".
بداية المحادثة وتشريح العباس لخطورة المسؤولية:
وبعد أن تكامل المجلس بدأت المحادثات لإبرام التحالف الديني والعسكري، وكان أول المتكلمين هو العباس بن عبد المطلب عم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تكلم ليشرح لهم، بكل صراحة، خطورة المسؤولية التي ستلقى على كواهلهم نتيجة هذا التحالف قال:
"يا معشر الخزرج، – وكان العرب يسمون الأنصار خزرجاً، خزرجها وأوسها كليهما -، إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه، ومنعة في بلده. وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم و اللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك. وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.
قال كعب فقلنا له قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول اللَّه، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت.
وألقى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بيانه، ثم تمت البيعة.
بنود البيعة:
وقد روى ذلك الإمام أحمد عن جابر مفصلاً، قال جابر قلنا: يا رسول اللَّه على ما نبايعك؟ قال:
على السمع والطاعة في النشاط والكسل.
وعلى النفقة في العسر واليسر.
وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وعلى أن تقوموا في اللَّه، لا تأخذكم في اللَّه لومة لائم.
وعلى أن تنصروني إذا قدمت إليكم، وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم الجنة.

وبعد أن تمت البيعة طلب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم انتخاب اثني عشر زعيماً يكونون نقباء على قومهم، يكفلون المسؤولية عنهم في تنفيذ بنود هذه البيعة، فقال للقوم، أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيباً ليكونوا على قومكم بما فيهم فتم انتخابهم في الحال، وكانوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس.

ولما تم انتخاب هؤلاء النقباء أخذ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقاً آخر بصفتهم رؤساء مسؤولين.
قال لهم أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم وأنا كفيل على قومي – يعني المسلمين – قالوا: نعم.

تأمل لهذا الانتخاب والذى يعد أول تمثيل نسبى لنظام نيابى فى العالم يشهده التاريخ الإنسانى

فى علم السياسة تتشكل الدولة من شعب وإقليم وسلطة بعد الهجرة المدينة تشكلت العناصر الثلاثة للدولة الإقليم هو المدينة والشعب أهل المدنية بجميع طوائفها ثم السلطة سلطة النبى صل الله عليه وسلم

الشيء للافت للنظر هو أن الرسول صل الله عليه وسلم جعل من بايعه وكانوا 72 رجلا وامرأتين ينتخبوا نواب لهم أو نقباء وكان هذا قبل الهجرة أى قبل تأسيس الدولة وهذا يعطى لنا معنى حديث لم يعرفه التاريخ البشرى إلا حديثا وهو سيادة الشعب والتى سبقت هنا تأسيس الدولة

أما بعد الهجرة و تأسيس الدولة أصدر صل الله عليه وسلم أول دستور سياسى فى تاريخ البشرية وهى وثيقة المدينة هى بمثابة دستور مدنى لأول دولة مدنية مكون من 52 مادة

ولأهمية هذه الوثيقة والتى هى أول دستور مدنى مكتوب يحكم العلاقة بين السلطة والشعب (أهل المدينة بجميع طوائفها ) فسوف أختصها بتدوينه منفصلة قريبة إن شاء الله

مصادر التدوينة :محاضرة للأستاذ صبحى صالح فى حديث الثلاثاء حول الدولة المدنية ذات المرجعية الإسلامية

كتاب الرحيق المختوم

السيرة لابن هشام

إن الشريعة الإسلامية هى التى تضمن الحرية والعدل والمساواة لكل أفراد الشعب بل تكفل لغير المسلمين حق الإحتكام إلى شائعهم وإن أول وثيقة دستور مدنى كانت فى المدينة المنورة عندما وضعها النبى (صلى الله عليه وسلم ) و قال فيها أن المسلمين واليهود هم أبناء مدينة واحدة يعيشون على أرض واحدة لهم ما لنا وعليهم ما علينا

علمتنى الحياة أن السير على خطى الأخرين مضيعة للوقت لأنى فى النهاية لن أصل أبعد مما وصلو ا بل يجب أن أشق طريقى الخاص فى هذة الحياة حتى اصل إلى نهاية مرضية .

إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد للحق لأن ينتصر

ولابد لليل أن ينجلى ولابد للقيد أن ينكسر

كما قال الإمام البنا :- إن الزمان ليتمخض عن الكثير من الحوادث الجسام وإن الدور قد حان علينا فى قيادة الأمم وسيادة الشعوب فلنستعد الأن ولنعمل فقد عجزنا عن العمل كثيرا .

سجدت لله في أعماق البحرالمظلم

أروي لكم قصتي هذه وهي قصة واقعيةوأملي أن تنشر في الانترنت بشكل عام

كنت شاباً أظن أن الحياة ॥ مال وفير ॥ وفراش وثير ॥ ومركب وطيء وكان يوم جمعة ॥ جلست مع مجموعة من رفقاء الدرب على الشاطئ وهم كالعادة مجموعة من القلوب الغافلة سمعت النداء حي على الصلاة ॥ حي على الفلاح أقسم بالله أني كنت اسمع الأذان طوال حياتي .. ولكني لم أفقه يوماً معنى كلمة فلاح طبع الشيطان على قلبي .. حتى صارت كلمات الأذان كأنها تقال بلغة لا أفهمها كان الناس حولنا يفرشون سجاداتهم .. ويجتمعون للصلاة ونحن كنا نجهز عدة الغوص وأنابيب الهواء استعداداً لرحلة تحت الماء لبسنا عدة الغوص .. ودخلنا البحر .. بعدنا عن الشاطئ حتى صرنا في بطن البحر كان كل شيء على ما يرام .. الرحلة جميلة وفي غمرة المتعةفجأة تمزقت القطعة المطاطية التي يطبق عليها الغواص بأسنانه وشفتيه لتحول دون دخول الماء إلى الفم ولتمده بالهواء من الأنبوب .. وتمزقت أثناء دخول الهواء إلى رئتيوفجأة أغلقت قطرات الماء المالح المجرى التنفسيوبدأت أموتنعم بدأت أموت ورئتي تستغيث وتنتفض .. تريد هواء .. أي هواء أخذت اضطرب .. البحر مظلم .. رفاقي بعيدون عني بدأت أدرك خطورة الموقف .. إنني أموتبدأت أشهق .. وأشرق بالماء المالح بدأ شريط حياتي بالمرور أمام عيني مع أول شهقة .. عرفت كم أنا ضعيف بضع قطرات مالحة سلطها الله علي ليريني أنه هو القوي الجبار آمنت أنه لا ملجأ من الله إلا إليهحاولت التحرك بسرعة للخروج من الماء .. إلا أني كنت على عمق كبير ليست المشكلة أن أموت .. المشكلة كيف سألقى الله ؟!؟ إذا سألني عن عملي .. ماذا سأقول ؟ أما ما أحاسب عنه .. الصلاة .. وقد ضيعتها تذكرت الشهادتين .. فأردت أن يختم لي بهما فقلت أشهـ .. فغصَّ حلقي .. وكأن يداً خفية تطبق على رقبتي لتمنعني من نطقها حاولت جاهداً .. أشهـ .. أشهـ .. بدأ قلبي يصرخ ربي ارجعون .. ربي ارجعون .. ساعة .. دقيقة .. لحظة .. ولكن لا محالة بدأت أفقد الشعور بكل شيء .. أحاطت بي ظلمة غريبة هذا آخر ما أتذكر لكن رحمة ربي كانت أوسع فجأة بدأ الهواء يتسرب إلى صدري مرة أخرىانقشعت الظلمة .. فتحت عيني .. فإذا أحد الأصحاب يثبت خرطوم الهواء في فمي ويحاول إنعاشي .. ونحن مازلنا في بطن البحر رأيت ابتسامة على محياه .. فهمت منها أنني بخير عندها صاح قلبي .. ولساني .. وكل خلية في جسدي أشهد أن لا إله إلا اللهوأشهد أن محمد رسول الله خرجت من الماء .. وأنا شخص آخر تغيرت نظرتي للحياة أصبحت الأيام تزيدني من الله قرباً .. أدركت سرَّ وجودي في الحياة .. تذكرت قول الله( إلا ليعبدون ) صحيح .. ما خلقنا عبثاً مرت أيام .. فتذكرت تلك الحادثة فذهبت إلى البحر .. ولبست لباس الغوص ثم أقبلت إلى الماء .. وحدي وتوجهت إلى المكان نفسه في بطن البحر وسجدت لله تعالى سجدة ما أذكر أني سجدت مثلها في حياتي في مكان لا أظن أن إنساناً قبلي قد سجد فيه لله تعالى عسى أن يشهد علي هذا المكان يوم القيامةفيرحمني الله بسجدتي في بطن البحر ويدخلني جنته اللهم أميناللهم اجعل هذا النقل خالصا لوجهك الكريم.

(منقول )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فقد ألمنا ماحدث من هجمة يهودية مغتصبة للمسجد الاقصى الحبيب و فى ظل ما يحدث من هجمات على الإسلام والمسلمين إذا سالنا أنفسنا سوال لماذا يحدث هذا للمسلمين من قتل واسر إلى أخر ذلك فى امة قال عنها رسول الله إنها خير أمة أخرجت للناس ولماذا ينصر الله الكافرين على المسلمين وترى المسلمين متفرقين كالأعداء لابد أن يكون هناك خلل وهذا الخلل الذى وقع فيه كثير من المسلمين اليوم , مشكلتنا نحن كمسلمين أنه إذا حدث شئ من إعتداء مثلا تهيج عواطفنا ولا تهدأ فى ثم تنتهى بنا الحماسة دون أن نفعل أى شئ نحن لم ندرك أن النصر لن يأتى من عند الله إلا إذا عدنا إلى الله عودة خالصة فكان الواحد منا يحزن ويبكى مما يحدث وهذا مطلوب لكن ليس هذا كل شئ , نحن نحتاج إلى ثورة على أخلاقياتنا وسلوكنا وتعاملاتنا لن يأتى النصر من عند الله إلا إذا عدنا إلى الله عودة صادقة وأخلصنا له النية , إذا أردنا ترد مقدساتنا لابد أن يكون مرادنا من القلب أما المطلوب من كل مسلم الان أن يثور على نفسه ( احفظ الله يحفظك ) إذا غيرنا حالنا غير الله حالنا من سوء إلى احسن حال بدون حول منا ولا قوة ومن بعد ضعفنا قوة وهو القادر على ذلك وأقول هذة الأبيات لكل مسلم (يامن حزنت لحالهم ماذا فعلت مع الأمين أهتفت أم رسمت يداك الظلم للمستضعفين إعلم بأن الله يعلم ما بحال المسلمين فانهض وغير ما بنفسك ذا سبيل الصادقين ).

بقلم/ إحمد يحيي

من أروع أقول الشهيد سيد قطب الخالدة

إن الكلمة لتنبعث ميتة ، وتصل هامدة ، مهما تكن طنانة رنانة متحمسة ، إذا هي لم تنبعث من قلب يؤمن بها ، ولن يؤمن إنسان بما يقول إلا أن يستحيل هو ترجمة حية لما يقول ، وتجسيماً واقعياً لما ينطق عندئذ يؤمن الناس ، ويثق الناس ، ولو لم يكن في تلك الكلمة طنين ، ولا بريق

خبرنا أستاذي يوماً عن شيء يدعى الحرية
فسألت الأستاذ بلطف أن يتكلم بالعربية
ما الحرية ؟!
هل هي مصطلح يوناني عن بعض الحقب الزمنية ؟!
أم أشياء نستوردها أو مصنوعات وطنية؟!
فأجاب معلمنا حزناً وانساب الدمع بعفوية
قد أنسوكم كل التاريخ وكل القيم العلوية
أسفي أن تخرج أجيال لا تفهم معنى الحرية
لا تملك سيفاً أو قلماً ، لا تحمل فكراً وهوية
وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية
ونذرت لئن أحياني الله وكانت في العمر بقية
لأجوب الأرض بأكملها بحثاً عن معنى الحرية
وقصدت نوادي عروبتنا أسألهم أين الحرية ؟
فتواروا عن بصري هلعاً وكأن قنابل ذرية
ستفجر فوق رءوسهم وتبيد جميع البشرية
فدنا رجل يبدو أن ذاق عذاب الشُرَطة السرية
لا تسأل عن هذا أبداً أحرف كلماتك شوكية
هذا رجس ، هذا شرك في دين دعاة الوطنية
ارحل؛ فتراب مدينتنا يحوي آذاناً مخفية
تسمع مالم يحك أبداً وتروى قصصاً بوليسية
ويكون المجرم حضرتكم والخائن حامي الشرعية
ستبوء بكل مؤامرة وبقلب نظام الثورية
وببيع روابي بلدتنا يوم الحرب التحريرية
وبأشياء لا تعرفها وخيانات للقومية
وتساق إلى ساحات الموت عميلاً للإخوانية
واختتم النصح بقولته وبلهجته التحذيرية
لم أسمع شيئاً لم أرَكُمْ ما كنا نذكر حرية
هل تفهم ؟ عندي أطفال كزغاب الطير البرية
وسألت جموع المغتربين أناشدهم ما الحرية ؟
فأجابوا بصوت قد دوى : فَجَّرت هموماً منسية
لو ذقناها ما هاجرنا وتركنا الشمس الشرقية
بل طالعنا معلومات في المخطوطات الأثرية
أن الحرية أزهار ولها رائحة عطرية
كانت تنمو بمدينتنا وتفوح على الإنسانية
ترك الحراس رعايتها فرعتها الحمر الوحشية
وسألت أديباً من بلدي هل تعرف معنى الحرية ؟.
فأجاب بآهات حرّى : لا تسألنا ، نحن رعية!
ووقفت بمحراب التاريخ وقلت له ما الحرية؟
فأجاب بصوت مهدود يشكو من وقع الهمجية
الـحــريــة :
أن يحيا الناس كما شاء الرحمن لهم بالأحكام الربانية
وفق القرآن ووفق الشرع ووفق السنن النبوية
لا وفق قوانين الطغيان وتشريعات أرضية
وضعت كي تحمي أشخاصاً تقفو الأهواء الشخصية
الـحــريــة :
ليست نصباً تذكارياً يغسل في الذكرى المئوية
الحرية لا تستجدى من سوق النقد الدولية
الحرية لا تمنحها هيئات البر الخيرية
الحرية نبت بدماء حرة وزكية
الحرية تنزع نزعاً
تؤخذ قسرا
تبنى صرحاً
يعلو بسهام ورماح ورجال عشقوا الحرية
إن تغفل عن سيفك يوماً فلقد ودعت الحرية
إن تغفل عن قلمك يوما فلقد ودعت الحرية

السلفية والألباني وحسن البنا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فقد لاحظت ظاهرة خطيرة تنتشر بين شباب المسلمين الذين يدعون السلفية ومنهج أهل السنة والجماعة।فتجد أحدهم وهو لا يحفظ جزءاً من القرآن الكريم ولا الأربعين نووية تجده يطعن في الكثير من الدعاة والوعاظ بل حتى العلماء।والبداية تكون بأخذ كلام أحد أهل العلم (وهو معروف ولا أريد الإشارة إلى اسمه - وأنا لا أطعن فيه فهو من العلماء) والمشكلة أنهم يأخذون كلامه مأخذ القرآن فهم يرفضون التناقش حول العالم (أظهر أخطائهم) أو زكاهم وتعريف العالم عندهم هو من زكاه هذا الشيخ أما تعريف الضال فهو من جرحه هذا الشيخ।وجرت ألسنة هؤلاء القوم في التعرض للدعاة والعلماء فابتدءاً بحسن البنا وسيد قطب مرورا بالشيخ الدكتور طارق السويدان وسلمان العودة وعائض القرني وصولاً إلى الشيخ ابن جبرين وأبوبكر أبوزيد وغيرهم.وإذا قلت لهم إن هؤلاء الناس لهم أخطاء ولكن لهم الكثير من الفضل أنكروا ذلك عليك وقالوا هذه بدعة (يسمونها بدعة الموازنة على ما اظن).وهنا أحببت أن أنقل كلام الشيخ العلامة الألباني في حسن البنا وأرجوا من كل من يطعن فيه ويرفض أن يذكر محاسنه أن يسأل نفسه هل الشيخ الألباني ضال مضل لأنه وقع في بدعة الموازنة؟أم أنه علي أن أتوب إلى الله من هذا الكلام الذي كنت أقوله في حسن البنا وغيره وان أكتفي بقراءة أخطائهم والإبتعاد عنهم في هذه الأخطاء وكف لساني عنهم والتوبة إلى الله عما كنت قد قلته فيهم بدون علم ومحاولة طلب السماح ممن منهم ما يزال على قيد الحياة كالشيخ سفر الحوالي وعائض القرني وغيرهم ؟والآن أترككم مع كلام الشيخ الألباني - نفعنا الله وإياكم بعلمهhttp://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=148ملاحظة : كلام الشيخ الألباني هنا لا يدل على ان حسن البنا على الحق في كل ما قاله أو كل ما فعله أو كل ما كتبه . ولكنني أظن على الأقل أنه كاف لكي يتدبر هؤلاء الشباب في حالهم التي وصلوا إليها.ما جعلني أكتب هذا الموضوع أنني وجدت في أحد المنتديات الخاصة بهؤلاء الشباب - والتي يمنعون فيها أن يعرض رأي أخر غير رأيهم - وجدت في هذا المنتدي وهو معروف عندهم موضوعاًكتب فيه (سفر الحوالي مازال يثير الفتن في المملكة ويحي منهج الخوارج كفانا الله شره وجعل كيده في نحره)!!!!!!!!!!!http://sahab.net/sahab/showthread.php?threadid=305610فبدلاً من أن يدعوا له هذا الشاب بالهدايه يدعو عليه متناسياً كل ما قام به الشيخ سفر في الدعوة إلى الله ومحاربة أهل البدع والرد عليهم كالصوفية والروافض وقد اشتهر الشيخ بهذه الردود فلا حول ولا قوة إلا باللهولم أكن قد سمعت هذا الدعاء من قبل إلا في الكفار المعتدين من الأمريكان واليهود وغيرهم!!!وكُتب في الشيخ سفر أيضاً(صفر الحوالي) والمقصود سفر الحوالي !!!!!http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=322875وهذه ليست إلا عينة وما خفي كان أعظم ولا حول ولا قوة إلا بالله

بقلم أحمد يحيي

احرار في دنيا العبيد .॥هدفنا في الدنيا هدف وحيد

احرار في دنيا العبيد...غير رضا الله لانريد

احرار في دنيا العبيد...نريد ان نفعل شيئا جديد

احرار في دنيا العبيد...نريد حرية من نوع فريد

احرار في دنيا العبيد...نريد حرية تجري في شريان الوريد

احرار في دنيا العبيد...سننشر دعوتنا فاننا عنيدون

احرار في دنيا العبيد...سنقضي على كل ظالم عنيد

احرار في دنيا العبيد...من يقف في وجه نشر دعوتنا سيلقى منا عذبا شديدا

حرار في دنيا العبيد...كلنا احرار منذ ان نزل كل منا من بطن امه وليد

احرار في دنيا العبيد...كلنا احرار الا من رضي بالعيش ذليلا في دنيا العبيد

احرار في دنيا العبيد...سنقضي على القتل والتشريدا

حرار في دنيا العبيد...نخوض معركة لنشر حرية من نوع فريد

احرار في دنيا العبيد...اذا انتصرنا في المركة فيوم انتصارنا يوم عيد

احرار في دنيا العبيد...ان قتلنا في المعركة فقتلنا كقتل الشهيد

احرار في دنيا العبيد...قلوبنا كالحديد كل يوم يحرر فيه مسلم فهو عندنا عيد

احرار في دنيا العبيد...ننشر دعوتنا ولو عبر البريد

احرار في دنيا العبيد...لانرضى بالعيش فى ذل لحاكم هوعبد من العبيد

احرار في دنيا العبيد॥لا।نذل الا لرب العبيداحرار في دنيا العبيد.

॥دعوتنا ستسود العالم رغم انف كل شيطان مريداحرار في دنيا العبيد...سننشر الحرية ولو بالاناشيد

احرار في دنيا العبيد... سننشر الحرية رغم انف كل جبار عنيد

أحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرارفي دنيا العبيد Free slaves in the world

لنا الجنة إن شاء رب العبيد

بقلم أحمد يجيي

قف وأعرب يا ولدي: "شاهدَ المسلمُ اليومَ أهلَ غزةَ"
وقف الطالب وقال:
شاهد: فعل واضح مبني على الإستنكار والحزن يحدوه أمل العاجز عن المساعدة...
والمسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة قي طريق تحقيق الأمل،
وصمته هو أعنف ردة فعل يمكن أن يفعلها...
اليومَ : ذكرى هجرة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم -والذي يشكو أهل غزة الى ربه الذي بعثه وإليه - ضعف حالهم و هوانهم على إخوانهم....
وأهلَ: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه: أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى،
وحصار وتجويع وإذلال واعتقال ...و...و...و...
غزة: اسم مضاف إلى "أهل" مبني على العزة وحب الشهادة بالرغم مما سبق....
============
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى...
"صحت الأمة من غفلتها" أعرب...
قال التلميذ...
صحت: فعل ماضي ولى.... على أمل أن يعود.
والتاء: تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة: فاعل هدَّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.
غفلتها: اسم عجز وعلامة عجزه تواطؤ " اللغة العربية"...وخيانة "المنظمة النحوية"....
والهاء ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة،
مبني على المذلة الشديدة التي ليس لها من دون الله كاشفة..
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: لا يا أستاذي...
لم أنسى...
لكنها أمتي...
نسيت عز الإيمان،
وهجرت هدي القرآن...
صمتت باسم السلم،
وعاهدت بالاستسلام...
دفنت رأسها في جحر الغرب،
وخانت عهد الفرقان...
معذرة حقاً أستاذي،
فسؤالك حرك أشجاني...
ألهب وجداني،
معذرة يا أستاذي...
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني،